关键词：“佛教八宗”之一“密宗”祖庭隋唐皇家寺院
　　帝都长安三大译经场之一西安现存历史最悠久的佛寺之一
　　全国重点开放寺院之一陕西省重点文物保护单位
　　国家AAA级旅游景区
　　基本介绍：
　　大兴善寺，“佛教八宗”之一“密宗”祖庭，是隋唐皇家寺院，帝都长安三大译经场之一。《长安志》卷七载：“寺殿崇广，为京城之最。”大兴善寺始建于晋武帝泰始二年（226年），原名“遵善寺”，已1700余年历史，是西安现存历史最悠久的佛寺之一。隋文帝开皇年间扩建西安城为大兴城，寺占城内靖善坊一坊之地，取城名“大兴”二字，取坊名“善”字，赐名大兴善寺至今。
　　1.1、地理位置：位于长安城东靖善坊内（今西安市小寨兴善寺西街）。
　　1.2、结构布局：隋朝扩造的大兴善寺在大兴城靖善坊内，与玄都观隔街相对，气势宏伟。《长安志》卷七载：（大兴善寺）“寺殿崇广为京之最。号曰大兴佛殿，制度与太庙同。”《辩正论》卷三详细地描绘了大兴善寺的碧瓦飞甍，金殿巍峨的气派。根据《续高僧传》中记录的大兴善寺大殿“铺基十亩”的描述，并以其平面尺度为基础，参考唐代文献中描述的与大兴善寺对应的皇家道观玄都观中有“百亩中庭”，推测大兴善寺大殿中心庭院，亦有接近百亩的规模。
　　大兴善寺整个寺院占地约120余亩，殿堂、僧舍243间，总体规划突出了佛教寺院的特点，以佛教建筑为中心，形成南北平行的三条轴线。主要建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中轴线上，依次是天王殿，大雄宝殿，观音殿，东西禅堂，法堂等。另外，在寺院的西侧修一佛塔，以纪念为大兴善寺的繁荣作出贡献的僧侣。
　　1.3、补充资料：隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来到长安，在大兴善寺译经弘法。唐开元年间印度僧人善无畏、金刚智、不空先后驻锡本寺，翻译经典，设坛传密，再经一行、惠果传承弘扬，形成博大精深的佛教文化宝库――唐密，后来又经空海、最澄等传至日本、韩国，再传马来西亚、印度尼西亚等地，流布广泛，影响久远，大兴善寺成为举世公认的中国佛教唐密祖庭。
　　隋唐时代，长安佛教盛行，由印度来长安传教及留学的僧侣在寺内翻译佛经和传授密宗，大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一，也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。2015年5月14日，国家主席习近平陪同印度总理莫迪参观大兴善寺。
　　大兴善寺是一座具有中外影响的古刹，1956年被列为陕西省重点文物保护单位。1983年被国务院列为全国重点开放寺院之一。
　　历史沿革：
　　前身——大兴善寺始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（265—289年），初称遵善寺。北周明帝宇文毓在原址为岳父建造陟岵寺，“陟岵”之名源于《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”后因以“陟岵”为思念父亲之典。
　　隋朝——隋文帝开皇二年（582年），诏建大兴城，敕令迁寺于新都，命为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公，而寺址位于靖善坊内，故取“大兴”二字和“靖善坊”的“善”字命名。《长安志》载：寺建成后，其正殿崇广为京城之最，制度与太庙同。大兴善寺开山祖师是灵藏大师，他是隋文帝杨坚的布衣挚友，同时任隋朝管理全国僧尼事务的昭玄都僧官。后昭玄统僧猛、继任昭玄统昙延及其随员等均住本寺。开皇七年（587年），召慧远、慧藏、僧休、宝镇、洪遵、昙迁入京为“六大德”，并有僧众300余人入寺供养，令其为国行道。寺又创设译场，隋开皇时先后有那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多、彦琮等译经于此。唐时寺在长安城内靖善坊。
　　唐朝——唐太宗贞观三年（629年），太宗令以波颇主寺内译场。唐中宗神龙年间，韦后追赐其父为酆王，改大兴善寺为酆国寺，唐睿宗景云元年，复旧。
　　唐玄宗开元四年至八年（716—720年），密教僧人“开元三大士”善无畏、金刚智、不空在大兴善寺翻译秘籍500余部，大兴善寺为长安三大译场之一，也成为中国佛教密宗圣地。日僧多有来此寺中住学者，圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教，将密宗传播至海外。唐代有很多诗人也为大兴善寺留下了著名诗篇。唐玄宗天宝十五载（756年），著名密教高僧不空住持本寺。不空为玄宗、肃宗、代宗三朝帝师，又曾与寺内行息灾咒法，设灌顶道场与戒坛，在华夏首开灌顶之风。此后大兴善寺与青龙寺并称为密教之中心道场，一行和尚也住寺中研习天文数学并密法。唐武宗会昌灭佛时，寺院损毁，至五代时，僧人被勒令还俗，从此一蹶不振，世几不闻寺名。
　　宋元——宋元时期，大兴善寺一直很冷寂，直到明清德满禅师才在此“鼎新梵刹”。
　　明朝——明永乐年间（1403—1424年），云峰禅师居大兴善寺，修造了殿堂和钟楼，弘扬禅宗。
　　清朝——清朝时经过三次较大规模的修葺，第一次是清顺治五年（1648年），僧人麸斋修建了住持室、大雄宝殿以及禅堂廊庶，面貌一新。第二次在康熙三十三年（1694年），由川陕总督笔贴式、平安纳等集资，先后修建前殿、钟鼓二楼、大殿、十王祖堂、弥勒殿等建筑，前后约十年才完工。清同治年间，寺院建筑再次被毁，仅存钟、鼓楼和前门。
　　民国——民国三十二年（1943年），太虚法师和于斌、冯玉祥等人组织了中国宗教徒联谊会，并于1945年在大兴善寺创设了“世界佛学苑巴利学院”。
　　1955年，政府拨款全面大修。有殿堂五进，配以廊庑僧寮，规模为西安今存众刹之首。
　　1956年为保护佛教名胜古刹，政府拨款对大兴善寺进行了大规模整修。由卧龙住持朗照任住持，慧雨任监皖。他们与卧龙、慈恩、庄严四寺合并，祖成了农业社，十多名僧人拥有四十多亩土地。
　　1984年4月，陕西省佛教协会接管大兴善寺，用半年时间修复殿堂、僧房41间，并重塑破毁佛像，翻整了二十余亩荒地，修剪绿篱一千余米，增加盆花六百余盆，植黄杨、冬青、刺伯等三万株美化环境，并新建了一百二十平方米的服务部，购置了一批接待用品，使大兴善寺面貌大为改观。1985年，大兴善寺成为西安市佛教协会的会址所在地。
　　文物遗存：
　　大兴善寺现存唐刻青石狮和历代整修寺院的碑碣、香木千手千眼观音菩萨佛像、清康熙年间西藏喇嘛向朝廷进贡的二十一度母像、明代如来佛像及很多宗教艺术品。
　　1、舍利塔

　　舍利塔，是为纪念历代为大兴善寺的建设和弘扬佛法作出贡献的高僧所建，坐落于大兴善寺西侧。创建年代不详。舍利塔为六边五层阁楼式，原位于陕西省军区大院（隋唐大兴善寺界内），1992年迁建至今址。舍利塔为土层单体建筑，下层为方形塔基，其上六层为正六角形，每一层的正面均有佛龛，龛内有坐式佛像。一层南开一门，门楣砖雕“舍利塔”三字。
　　2、转法轮殿遗址

　　础石二十八个，为唐代遗物。唐转轮藏经殿遗址处在大雄宝殿与观音殿之间。转轮藏经殿始建于唐代，用以收藏经书。“转轮”意为佛法如车轮常转。该殿在唐武宗时期被毁，清乾隆五十年（1785年）重建，后又毁于战火。旧址为高1米的方形土台，边长15米，有础石二十余个，沿地表可见。转轮藏经殿遗址在旧址的基础上进行了恢复。
　　3、《唐大兴善寺大辨正广智三藏国师之碑》

　　位于观音殿东南。不空和尚（705—774年），“开元三大士”之一。唐代宗大历九年（774年）圆寂，代宗辍朝三日，敕赠“司空”号，谥“大辨正广智不空三藏和尚”。唐德宗建中二年（781年），敕准不空弟子慧郎在大兴善寺为不空立碑。银青光禄大夫御史大夫上柱国冯翊县开国公严郢撰，银青光禄大夫彭王傅上柱国会稽县开国公徐浩书。
　　建中二年（781年）岁次辛酉十一月乙卯朔十五日己巳建。碑文记述了佛教密宗地传承历史，以及荣任唐王朝玄宗、肃宗、代宗三朝国师不空和尚的业绩。对于研究佛教密宗传播，中日、中印文化交流史，都具有重要的价值。
　　历史意义：
　　1、密宗祖庭
　　在中国汉传佛教八大宗派中，密宗是最后一个形成的全国性大宗派，法系一直传承至今，繁荣于大兴善寺的唐密文化是中国佛教文化史上的一朵奇葩。唐开元八年（720年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教全盘输入中国，形成了佛教大宗派。
　　唐武宗灭佛，中原密宗日渐式微。804年日本僧人空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国后开创了日本真言宗（即密宗）。空海的师父惠果，是兴善寺传教的不空的弟子，空海不仅在日本东大寺创立了日本佛教的东密，并创造了日本文字，号弘法大师。因此，大兴善寺也被认为是日本佛教密宗的祖庭。后密宗传至韩国、再传马来西亚、印度尼西亚等地，流布广泛，影响久远，而大兴善寺成为举世公认的中国佛教唐密祖庭。
　　2、首开灌顶
　　唐肃宗乾元元年（758年），应不空所请，唐肃宗在大兴善寺设置灌顶道场。灌顶之法，在古印度是国王即位仪式，将四海之水用四宝瓶盛之，由国师灌於国王头顶，象徽国王权力四海无边，国家兴盛。佛教密宗效法此举，当僧人嗣阿闍梨位时结坛灌顶，称“授职灌顶，”此外还有“结缘灌顶”，“息灾灌项”，“成就灌顶”等等，从而在华夏首开灌顶之风。
　　3、国立译经馆
　　大兴善寺是隋朝第一所国立译经馆。著名的“开皇三大师”耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都相继为译主，开创了隋朝一代佛经翻译。耶舍主译佛经约8部、23卷，有《百佛名经》、《莲华面经》等；崛多共主译佛经引31部、165卷，主要有《文殊师利行经》、《佛本行集经》、《贤护菩萨经》等；笈多久住兴善寺，主译经论7部22卷。这三位从古印度远道而来的高僧，对中国佛典翻译作出了很大贡献。
　　隋唐时长安佛教盛兴，隋文帝统一国家后，复大兴佛法，一即位就邀请有“开皇三大士”之称的印度僧人那连提黎耶舍、阇那掘多、达摩及多等名僧和佛教学者在大兴善寺传授佛法并翻译佛经，建立了隋代第一个国立译经馆。唐玄宗开元年间，有“开元三大士”之称的印度高僧善无畏、金刚智、不空先后在大兴善寺翻译佛教密宗经典，大兴善寺成为当时长安三大译经场之一。不空法师等诸位高僧在大兴善寺传法、灌顶弘扬密法，大兴善寺因此被尊称为中国汉传佛教密宗的发源地，也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。后学僧日本空海大师、新罗国（今朝鲜半岛）惠日大师、悟真大师及东南亚国家辩弘大师入唐求法期间，在大兴善寺求法，学成归国盛弘密法，立宗创派，将密法发扬并弘传至今，大兴善寺亦被日本真言宗、韩国真觉宗奉为祖庭。
　　《辩正论》卷三：“大启灵塔，广置天宫，像设凭虚，梅梁架迥，壁挡曜彩，玉额含辉，画拱承云，丹护捧日，风和宝铎，雨润珠幡，林开七觉之花，池漾八功之水。召六大德及四海名僧，常有三百许人，四事供养。”
　　“六大德”是指隋文帝从全国各地沼请到大兴善寺的六位高僧，他们是：慧远、慧藏、僧休、宝镇、洪遵和县迁。“大德”一词来源于印度，指修行有成就的僧人。中国用“大德”来封号僧人就是从大兴善寺这“六大德”开始的。
　　轶闻传说：
　　1、不空三藏舍利塔前有很多老松树，每次遇到干旱，地方官员就折松枝做成龙骨祈雨。取义“三藏役龙”，用舍利塔前的松枝“役龙”祈雨必然灵验。
　　2、大兴善寺的和尚院中有四株柏树，唐宪宗元和年间，百官游览寺院时多到此院。柏树到了夏天分泌黏液，沾到人的衣服上就像油脂，没法洗掉。有一次昭国郑相和丞郎等数人来大兴善寺避暑，因为讨厌柏树的黏液，就对大兴善寺的素和尚说：“弟子替大师伐了这些树吧，伐一棵柏树就栽一棵松树。”到了傍晚，素和尚玩笑着对柏树说：“我种了你三十多年，你却分泌黏液惹人讨厌。如果明年还这样，我一定把你砍掉当柴烧。”从此以后柏树夏天再也不分泌黏液了。
　　3、大兴善寺的僧素和尚从不出院门，整年坐在屋里抄写《法华经》，共抄了三万七千部。夜里经常有貉子来听他读经。吃饭时，常有乌鸦与喜鹊飞到桌子上啄取食物。
　　4、关于大兴善寺观音殿流传着这样一个故事：据说唐文宗李昂很爱吃蛤蜊。一日，厨师所进蛤蜊中竟有一个剥不开，文宗很觉奇异，乃焚香祷之。不久，蛤蜊外壳自然张开，里面有物如菩萨形，“梵相具足”，惟妙惟肖。于是文宗令彩色锦缎包裹，装在金栗檀香盒里，毕恭毕敬送到大兴善寺，并立即下令建造一座观音大士阁供养。
　　5、题诗、卢纶《题兴善寺后池》中：“隔窗栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。”崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》：“青青伊涧松，移植在莲宫。藓色前朝雨，秋声半夜风。长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看老此中。”
　　唐末诗人郑谷在《题兴善寺》诗中描述了当时的情景：“寺在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。巢鹤和钟唳，诗僧倚锡吟。烟莎后池水，前迹杳难寻。”

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