关键词：AAAA级旅游景区
　　基本介绍：
　　1.1、地理位置：楼观台又称“说经台”，位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山北麓，道文化的发祥之地，我国著名的道教圣地，素有“天下第一福地”、“仙都”之称。
　　1.2、补充资料：楼观台名胜风景规划区323平方公里，有楼观景区、金牛坪景区、木子坪景区和就峪景区。楼观为核心景区，主体景观说经台，传说老子在此讲授过道德五千言。有宫观30余座，其中中国书法名碑1通，省级文物保护单位5处，省级古树7种20余株，翠竹环拥，林木葱郁。
　　1978年以来，楼观台开展旅游事务接待，年均国内外游客50余万人次，共接待外国游客2万人次。成为西安的旅游热点之一。
　　历史沿革：
　　周康王时尹喜好天文星象之学，结草楼于此，观星望气，静思至道，所以叫“楼观”。康王闻而拜为大夫及东官之友（皇子的老师）。老子西行至关，尹喜辞关令之职，迎老子至古宅楼观，执弟子之礼。老子乃著述《道德五千言》授之。现今的说经台就是当年老子讲经授道之坛，即《道德经》的产生地。自周代开始，历代朝廷均曾相继在尹喜故居楼观台建庙立观，形成了众多的宫、观建筑群。历史上宗圣宫是楼观台的中心。唐武德三年（620）春，唐高祖李渊亲率文武百官千余人到楼观台拜祭老君，并宣称：“老君乃吾圣祖也，今为社稷主，不有洪建，岂可已乎？”于是诏改楼观台为“宗圣观”，赐米帛，以供观中修补之用，以示感恩。唐玄宗时再次扩建，使其成为当时规模最大的皇家道观和道教圣地。唐代玉真公主隐居楼观修道近50年，对楼观台影响很大。宋、明时期，楼观台得以扩建整修，香火很是旺盛。明清两代，楼观台遭洪水侵袭，兵祸之灾，逐渐衰落。清末时，宗圣宫已废毁，唯说经台（老子祠）保存完整。
　　据史料记载，封建社会先后有60多位皇帝到楼观台拜谒祭祀，是封建帝王去的最为集中的道教圣地。楼观台有关道教的历代碑碣和雕铸器（唐、宋、元、明、清较多），有唐、宋、元、明、清名人题诗词100余首，有世代传唱的道教音乐“道情”。
　　主要景观：
　　1、自然景观
　　楼观位于秦岭山脉的终南山北麓中部的山前台原和浅山区。南依秦岭，千峰耸翠，犹如重重楼台相叠，山间绿树青竹，掩映着道家宫观，古称石楼山。山前梁岗起伏，属于黄土丘陵，楼观现存的核心景观说经台，建在海拔580米的山岗上。台北与扇形的土坎相连，面向如画的秦川渭水，宋代苏轼游此吟有名句：“此台一览秦川小。”
　　沿说经台卵石路南行，越翠竹林海，拾级而上，登山2.5公里，松林尽处，是海拔950米的翠薇峰。峰巅有高炉，世传为老子炼丹炉，在炉旁的古庙院中北望秦川，恍若棋盘的阡陌道路，点缀着绿树如云的村落，烟岚横断，远接蓝天。自说经台向东南行，幽竹夹道。下闻溪水淙淙，水底砾石，晶莹剔亮，石间游鱼，忽来忽往，竹拂水面，清韵悠悠。忽闻隐约而来的轰轰咚咚声，犹如社火锣鼓。待人觉得面目润泽清爽时，忽见飞瀑，自山腰飘落河中，这是闻仙瀑布。再向上攀，进入竹海，脚下软绵绵的竹叶，伴着竹韵，沐着竹叶筛下的细碎阳光，登上海拔1350米的峰顶，见仰天池，南望千山万岭，苍苍莽莽，直接巴蜀。
　　2、人文景观
　　从楼观台站下汽车，站的东北为唐代玉华观遗址。玉华观为唐睿宗第九女李持盈修道的别馆。开元十八年（730）诗人李白来观中，拜会玉真公主，驻此赋诗两首。
　　由此南行，绿竹丛中，白墙之内，古树参天，碑石肃立，宫殿台基，高大宽平。这是占地18150平方米的宗圣宫遗址。遗址内草楼观、三清殿、牌坊等文物历历中目，古银杏树已历两千余年，老树虬枝，生机勃勃。再南行500余米，路东一方方竹林，深绿浅碧各相异，高低粗细殊不同，有110余方。这是名竹荟萃的中国第二个竹类品种园。路西是园林花卉苗圃，品种繁多，仅月季就有近百种。在高大的梧桐树和湿地松身后，露出秦岭珍稀动物养殖场，房舍中大熊猫憨态可掬，金丝猴翻腾跳跃。
　　经仙都饭店，入森林公园，宽阔的大道旁，修竹参差，枝叶婆娑，一片片的竹海绿浪，一层层地涌上山坡。向东入山门，上说经台，碑堂陈列着历代碑石，有唐代欧阳询秀劲恢宏的隶书，有宋代苏轼高古纵逸的题跋。台阶道旁有陕西著名古树青檀、皂角树、大榉树、榔榆数十株。路过灵官殿，登台顶，沿中轴线成排列着4个院落，有老子祠等古建筑146间。
　　说经台向东南上仰天池，向南上炼丹炉，向西为化女泉。再向西为大秦寺，是全国仅存的唐代基督教遗址。寺塔巍峨壮丽，寺南为五峰丘木山，寺西塔峪村，据向达等人考证为唐代五郡城。《大英百科全书》和《中国大百科全书》均载：在大秦寺出土了《大唐景教流行中国碑》（一说出土长安）。再向西过就峪河，河西岸大陵山角，为老子墓。沿山道盘旋而上，为吾老洞，建有四合院古建筑数十间。
　　3、名胜
　　3.1、台、寺、观、院、塔
　　说经台（即老子祠），为楼观台中心建筑群，省级文物保护单位，建于海拔580米高岗上，相传老子曾于此讲经。始建于唐武德二年（619），蒙古太宗八年（1236）重修扩建。“说经台万峰环拥，三面屏开，大川横展，周秦遗墟，汉唐故址，皆历历在指顾中，号地肺（即终南山）第一福地”（《元重修说经台记碑》）。明清有修葺，面积9432.5平方米。坐北向南，中轴线上自南而北有：山门、老山门、灵官殿、启玄殿、斗姥殿、救苦殿、后山门，中轴线两侧有配殿、厢房、碑亭，俱系明、清风格。中心殿堂启玄殿，面阔3间，进深3间，歇山顶，青布瓦，抬梁式结构，檐下施旋子彩绘。另有唐以降诸代碑石42通，石狮2对，铁钟磬、铁狮、铁炉等。
　　大秦寺——在楼观台西约1.5公里的塔峪村南秦岭北麓，建于唐永徽元年（650），始称景教寺（基督教）。唐天宝四年（745）改称大秦寺。唐宝应元年（762），郭子仪副使基督教徒伊斯重建大秦寺，成为全国4大景教寺之一，教士信徒开大会庆祝50天。唐建中二年（781）建大秦寺塔，今存。塔身正8角形，8层，高约35米，塔基周长44米，塔顶完好，塔底层有塔心室，塔身已向西北方向倾斜。1957年5月31日陕西省公布大秦寺为第二批重点文物保护单位。曾出土震惊中外的《大秦景教中国流行碑》，叙述景教在唐朝150余年的历史。（一说出土于长安）。
　　大秦寺有正殿3间，已改为佛寺。苏轼《大秦寺》诗云：“晃荡平川尽，坡陀翠麓横。忽逢孤塔迥，独向乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，滚滚尽东来”。
　　延生观——即玉真公主出宫入道处。在楼观台西约3.5公里就峪口，曾称玉真祠、升天台。明嘉靖元年（1522）《重修古楼观下院延生观记》碑云：唐睿宗女玉华公主修道于楼观之北，道成飞升……明景云间敕额名曰延生观。李白《玉真仙人祠》云：“玉真之仙人，时往太华峰，清晨鸣天鼓。飙欻腾双龙，弄电不辍手，行云本无踪，几时入少室，王母应相逢”。
　　化女泉道院——在说经台西南约5公里的前东明村南。院内有化女泉两眼，传说老子植杖化为女子，以验弟子徐甲之心，及拔杖，水涌出，名化女泉。泉水清洌，清甜爽口。
　　衣钵塔，位于说经台山门外山脚，为平面六角形三层楼阁式实心砖塔。建于清道光四年（1824），高10米，边长0.95米。每层塔角有砖雕斗拱，檐下有砖雕花草图案，攒尖顶。底层南侧正中嵌石刻铭记两方，楷书。记道士朱教先等为其师刘合仑建造祝寿塔缘故、经过等。1990年修葺。
　　3.2、洞、池、炉、石、树
　　迎阳洞——在说经台东约6公里乡赤峪口内东山腰。为唐末道教祖师之一汉钟离修道处，系天然石洞。有人工修凿痕迹，高3米、宽2.5米、深4.2米。洞口顶部凿刻楷书匾额“迎阳洞”，上款不详。洞口原有砖木建门楼，已毁。
　　吕祖洞——位于炼丹峰左侧山谷的闻仙沟口，传为吕洞宾修炼的地方。洞前有亭，亭左有七星楼。清康熙年间知县马芝重修。说经台老君殿东墙存《二仙图》，线刻汉钟离与吕洞宾图像。明万历年间，刻《说经台吕公洞题咏》碣2块。
　　吾老洞——位于楼观台西2.5公里西楼观山颠。明代万历四年（1576）重修。《重修吾老洞殿宇记》碑竖于吾老洞院内；康熙二十年（1681），知县章泰重修。吾老洞宽1.5米，高2米，深6米。有1略呈圆形的大厅，可容20余人，然后直下3米，径1.5米。前行，洞身拐向西南，径1.65米，冷风袭人。清乾隆年间周至知县邹儒《吾老洞》诗云：“吾老古洞名，有墓称老子……遥遥几千年，竟作先贤累，难怪洞中风，昼夜号不止。”
　　仰天池——在今楼观台主峰东南7.5公里的显灵山巅，海拔1350米，有小道盘旋而上，池面积约2亩，深2米。池旁八卦楼建于清康熙元年（1662），亦称栖真亭，8角2层圆顶。底层中安放老君石像1尊，明万历十四年（1586）造，高1.4米，彩绘，神态祥和，工艺精美。据民国《楼观台志》载：仰天池，建于明天启七年（1627），其域南至十老岭，北至元始岭，东至短刹沟，西至清水沟。相传为老君炼丹醮火之用。清赵吁俊《仰天池》诗曰：“种竹连朝暮雨天，雨晴人在画图边。朱楼翠阁山山寺，绿树清泉处处田。径僻遥闻幽馨发，林深时见老僧还。平生最惬瞿云里，到此浑忘浊世缘。”
　　卧牛池——清康熙《周至县志》载：卧牛池在宗圣宫西南百步。老子入关驾车之牛，徐甲牧之，卧于此地。
　　上善池——在说经台前西凉亭南侧，始建于元，亭为8角形，八卦悬顶。池用石砌，8角形，径2.75米，深2.22米，内壁石龙吐水，终年不涸。世传老君炼丹药溶于其中。元至元二十年（1283）曾以此水化解时疫。元翰林院学士赵孟頫书“上善池”3字铭石，竖池北亭内，今存。
　　老君炼丹炉、晒丹石、丹井——位于说经台南炼丹峰顶，海拔950米，距说经台1公里余。相传有炉两座，上日金炉，下曰银炉，皆为老君炼丹的八卦炉。今峰巅之炉，是明代所建，砖砌炉灶形建筑。坐北向南，南面辟砖拱卷门，砖砌穹隆顶。炉内原有老君石像，已佚。
　　4、遗址
　　宗圣宫遗址——在说经台北1公里今楼观镇西行村。元中统四年（1263）《重建宗圣宫记碑》载：原系春秋函谷关令尹喜故宅，后因老子于此讲学而闻名，南北朝时创建道观。唐武德二年（619）和元太宗八年（1236）相继扩建。占地18150平方米，坐北向南，自南向北沿中轴线依次排列有山门、宗圣宫、玄门、列祖殿、紫云衍庆楼、三清殿、文始殿、四子堂又名四圣殿等。“初入山门气象幽，春风先到紫云楼，雪消碧瓦六花尽，烟绕丹楹五色浮”（宋章子厚诗句）。“瑶花琪树间霓旌，十二珠楼接五城”（元萨都刺诗句）。现均已毁。三清殿为省级文物保护单位，遗址内可见琉璃建筑构件，覆盆状石柱，莲花、龙纹瓦当，以及条砖、板瓦等。另存宋、元、明、清诸代碑石15通，石牛1对，石狮2对。
　　会灵观遗址——在说经台东南200米闻仙沟东岸，创建于唐开元二十九年（741），元至顺二年（1331）毁于水灾。面积约350平方米。存殿堂基座，平面呈长方形，约50平方米。另有元大德四年（1300）立《重建会灵观记碑》及莲花纹、龙纹瓦当。会灵观塔60年代尚残存3层。为正方形阁楼式砖塔，公布为陕西省重点文物保护单位。“文化大革命”中被拆毁，存塔基，40平方米。另有条砖及塔基压阑条石3件。
　　吕祖洞道观遗址——在说经台东南百余米。传说道教八仙之一吕洞宾曾于此修道。唐僖宗乾符年间凿3孔土崖洞。明万历年间加建道院，占地290平方米，原有石牌坊、七星阁、八卦亭及围墙。存明《重修吕祖洞碑》，石牌坊构件及条砖小板瓦。
　　玉华观遗址——在说经台东北近百米，是唐景云中玉真公主修道的别馆。开元十八年（730），李白为仕途之事，来此拜会玉真公主，作《玉真公主别馆苦雨赠慰张卿》2首：“秋坐金张馆，繁阴昼不开。空烟迷雨色，萧飒望中来…清秋何以慰，白酒盈吾杯，吟咏思管乐，此人已成灰，独酌聊自勉，谁贵经纶才，弹剑谢公子，无鱼良可哀。”元至无二十三年（1286）扩建，清同治初毁于兵燹。面积1000平方禾。中间可见正殿殿基，平面呈长方形，100平方米，砖石砌，高0.50米。另有条砖、板瓦、花草纹瓦当及长芳形石条等。
　　原始玉清宫遗址——在楼观台东5公里外今集贤殿镇村南300米。建在原始台商阜上，建于元大德二年（1298），1966年被拆除。占地4500平方米，中部可见砖石砌正殿殿基，平面呈长方形、面积约150平方米。存有元大德二年《原始玉清宫记》碑，另有仰莲、石柱础、透花脊饰及条砖、筒瓦等。
　　遇仙桥遗址——在楼观台西约3公里西楼观西，就峪河上。据《周全县志》载，建于元代，传有神仙于此相遇。原系半圆拱单孔石桥，东西向，长11米，宽3米，60年代被洪水冲毁。今存东西桥墩，系天然岩石稍加雕凿而成，高约2.2米，宽2.5米。
　　老子墓——在楼观台西约3公里西楼观西300米。老子即李耳、字聃，生卒不详，吞秋晚期（前500年左右）陈国苦县（今河南鹿邑县）人，曾任东周柱下史。道家学派创始人，著有《道德》五千言。道教尊为经典。《水经注》载：就水出南山，北迳大陵四，世谓老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山为陵，陵山海拔730米，顶有天然石洞，高2.18米，宽1.40米，深不可测。据明《重建吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨。原有吾老洞道观，已毁。存有《重建吾老洞殿字记》碑及清乾隆四十一年（1776）陕西巡抚毕沅立老子墓碑2通。
　　尹喜墓——在楼观镇西行村南200米，相传尹喜为春秋时潼关令尹，春秋时天文学家。生卒不详。墓地面积180平方米，有清道光年间立墓碑1通，青石质，残泐较重，另有石羊1对，已湮没于地下。1968年平整土地时被毁。墓碑现存宗圣宫三清殿西南，圆首，无碑额碑座，碑面雕有丁字纹图案边，中央隶书“周大夫尹喜墓”6大字。
　　5、失存古迹
　　尹喜祠——清康熙《周至县志》记：在县东南30里三清殿北，文始殿即其故址。明《终南仙境志》云：汉武帝立宫于观北，曰：文始祠。唐初始建文始殿，金末毁废。元大德年间重建，大德七年（1303）落成，于殿前立《古楼观重建文始殿记》碑，碑额雕文始真人坐像，碑阴书文始之殿4字。文始先生即尹喜。后毁于清。
　　南溪亭——楼观东南。宋嘉祐七年（1062）二月，苏轼奉诏减决囚犯到周至。苏轼说：“既毕事，因朝谒太平宫，而宿于南溪堂，遂并南山而西，至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭，十九日乃归，作诗五百言。”有“投稿披绿荇，濯足乱清沟，晚宿南溪上，森如水国秋”之句。南溪亭即苏轼醉游濯足处，今废。
　　五郡城——《陕西通志》云，五郡城在周至东30里，与古楼观相近。《长安志》言其城周三里。《名胜志》沿旧说，云兄弟5人并居，此后为道观。东坡《五郡城》诗曰：“古观正依林麓断，居民来就水泉甘。乱溪赴渭争趋北，飞鸟迎山不复南。羽客衣冠朝上象，野人香火祝春蚕。……”苏自注，“观有明皇碑，言梦老子告以享国长久之意。”一言五郡即五郡庄。民国22年（1933）著名历史学家向达考察，今塔峪村即五郡城遗址。
　　楼观另有企秀轩，今遗址不详，有元张立道《企秀轩》诗等。
　　再生柏——清康熙《周至县志》载：“再生柏在说经台老子庙前。有二，一曰针，二曰灸，世传老子驻军说经于此，见二柏枯，即针灸之，复生，人以为灵异。其后灸柏毁于寇，今唯针柏存焉”。乾隆《周至县志》载：“针柏毁于兵火”。
　　洪妙庵——元初，楼观主持李志柔修复道观有功，诏封同尘洪妙真人，赐金冠锦服，洪妙庵为其祠庙。始建于元初。至顺二年（1331）山洪暴发，冲毁洪妙庵。明弘治十八年（1505）复建，正德十年（1515）竣工。有《重修洪妙庵记》碑。今碑及庵址无存，楼观文管所存明碑拓片1张。据考，洪妙庵遗址在说经台东300米的山麓。
　　道教文化：
　　1、道教沿革
　　西汉——道教初创，奉老子为教主，尊《道德》五千言为经典，称《道德经》。
　　楼观道派在两晋南北朝间形成，至唐进入鼎盛期。天下道教此为宗。魏咸熙元年（264），孝成真人梁湛师法郑履道于楼观。之后，王嘉、孙彻、马俭于南北朝分裂之初隐居楼观，师徒以道术相授。嗣后，尹通、牛文侯、尹法兴、王道义、毋始光等至楼观潜修研道，遂形成以尹通为代表的道教学术团体，颇有影响。“当时，商人胜士，朝野缙绅，车骑填门，冠盖溢路，求玄问道，虚往实归。”（《尹灵鉴真人别传》）。
　　南北朝——西魏间，颍川人陈宝炽及弟子李顺兴、张法乐、韦节、侯楷等避乱至楼观，内修玄道，外施方术，形成以陈宝炽为首的道术团体。文帝诏之，问治国之道，驯虎之术，炽日：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也，何术之有？”文帝大悦，赐谥“贞懿先生”。
　　北周武帝问道于严达法师，顿悟，在楼观田谷建通道观，举严达、王延、苏道标、程发明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇10人居观讲道，世称“田谷十老”。楼观道派形成。楼观道派强调“返本还真”，以《老子》五千文为根本经典，主张以性命清修为主，不重黄白烧炼；又以召神劾鬼，为人解病；在佛与道之间，力主老子仙化说。
　　唐朝——唐初李渊为对抗门阀旧族，提高李氏皇族的地位，追封李耳（老子）为远祖，大力提倡道教，在楼观建造祖庙，3次亲祀老子，封楼观监院岐晖为金紫光禄大夫。李世民自称老子后裔。李治追封老子为太上玄元皇帝，封楼观监院为银青光禄大夫，亲祀老子。李隆基以夜梦老子显灵为由，遣使于楼观说经台东闻仙谷掘得老子玉像1尊，迎至兴庆宫大同殿供奉，于楼观得玉像处建会灵观。开元二十五年（737），置崇玄学于玄元庙，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，立玄学博士，每岁以明经举。道家诸子皆号为真经，楼观说经台亦置四圣殿供奉诸子。《唐书·百官志》云：“开元二十四年，直视道士为皇族宗室。”开元二十九年（741），画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗5像陪祀。《唐书·玄宗本纪》载：“天宝八年，尊封老子为大圣祖高上大道金阙玄元皇大帝。”唐代公主嫔妃，多入道为女真。唐武宗时，兴道灭佛，并摩尼、景教、火教尽灭之，楼观道教势力隆隆直上，道士达二三百人。宋太宗赵光义改宗圣观为顺天兴国观，亲书匾额，楼观道教仍然隆盛。
　　金、元时代——楼观道教归入全真道派，楼观成为北方全真道的主要基地。金大定年间，咸阳人王喆（号重阳子），在楼观东北约10公里的祖庵修道。后出潼关，在山东收弟子7人，创立全真道。全真道以道教为主，兼容儒佛2家，兼重《老子》、《孝经》、《般若心经》；主张以清修为主，性命双修，全真保性，不事黄白烧炼，不茹荤腥，戒色，戒杀，克己助人。
　　元代，为全真道在北京、山西和陕西建白云观、永乐宫和祖庵万寿宫3大祖庭，全真道进入全盛阶段。
　　蒙古太宗八年（1236），以全真道六世祖身份掌管北方道教的尹志平从燕京至楼观，令全真道士李志柔为楼观主持，并组织道众千余人，重建楼观，历7载告竣，使道观规模恢复到唐时大观。李因建观昭德，太宗赐号同尘洪妙真人并赐金冠锦服。蒙古中统元年（1260）楼观更名宗圣宫，世祖忽必烈3降玺书修复宫观。至元五年（1268），茅山道士朱象先（元代著名道教历史学者）至楼观，多方征集道观史料，在梁谌、韦节、尹文操所撰《本起内传》和《楼观先生本行内传》基础上，节其大要，加记4人共34人，1人1传，编成《终南山说经台历代真仙碑记》，即现存于楼观台《楼观先师传碑》。在两部内传佚亡之后，这座保存完好的碑石，使楼观道教历史得以永传。楼观归全真道，其碑有记。
　　元宪宗和世祖时期，发生全真道与佛教大论战，全真道一度受挫而走向衰落，楼观亦受到影响。
　　清朝——龙门宗，楼观道教在清初归入龙门宗，成为龙门宗之支。龙门宗是丘处机创立的道教全真道最大派系，针对明清限制道教的形势，龙门宗从顺治十三年（1656）起公开传戒，迅速壮大。楼观碑石记载，雍正八年（1730），道士梁一亮为楼观监院道人。道光四年（1824）所建《昆山律师衣钵塔·序碣》记载，昆山律师刘合仑属龙门正宗第16代。
　　民国——民国元年（1911）至6年（1917），住观道士20余人。民国18年（1929）关中饥荒，楼观台道士舍饭救济灾民。民国33年（1944）道士王信明主修《楼观台志》，共4卷，今仅存抄本二、三两卷残部。
　　20世纪90年代，楼观有道士40余人，其中有属龙门宗第19代园字辈，第29代法字辈，第30代兴字辈。自1980年道教活动展开，组织机构相继健全，道士躬耕自养，修身自励。1983年6月，巴西汉学家黎喜德访向楼观，行书“中巴一心”，已刻石碑。1987年9月20日，日本金峰山寺道观主持五条顺教率道众31人来访，赠日本道服1套，道经2卷。1984年道众公举任法融为楼观监院。任法融勤奋刻苦，博学多识，著有《道德经释义》已出2版、《太上老君作十四字养生诀释义》、《楼观志略》（1911年～1984年）、《阴符经释义》、《黄石公素书释义》等。现为全国道教协会常务理事、中国道协道学院副院长，陕西省道教协会会长，省政协常务委员，县政协副主席。
　　2、道教艺术
　　楼观台有关于道教的历代碑碣和雕铸器（唐、宋、元、明、清较多），有唐、宋、元、明、清名人题诗词100余首，有世代传唱的道教音乐道情。
　　碑碣和雕铸器，楼观台现存古碑碣78通。珍贵的有唐欧阳询书《大唐宗圣观记》；戴饭隶书《灵应颂》，苏灵芝行书《老君显见碑》，负半千隶书《大唐尹尊师碑》，宋苏轼游楼观题字石刻，薜绍彭楷书诗词，吴琚行书《天下第一福地》。元赵孟頫书《上善池》，清李熙筠楷书《洞天福地》。还有历代造型、风格各异的石狮、石牛等。曾邀请全国著名书法家书写历代诗人咏楼观诗词多首，收集画稿多幅，均已镌石嵌于壁。古楼观碑石，以说经台、宗圣宫为中心，分布在东西10公里、南北5公里的楼观台地区。
　　道教经典碑，现存正书《道经》、《德经》两通和篆书《古老子》碑两通。两组4块碑内容相同，但碑文词句、字数小有差异。前者刻于唐代，螭首素方座，正文5261宁，高300厘米，宽100厘米。后者刻于元全元二十八年（1291），螭首素方座，高330厘米，宽110厘米，高文举书，正文5263字。两组碑立于老子祠碑厅内。
　　道行碑，古楼观历代祖师道行，凡见于碑石者自春秋至民国41位。现存道行碑唐1通，元3通，清4通，民国1通。
　　记事碑，楼观台存历代记事碑15通，主要记载古楼观道教历史重大事件。以《大唐宗圣观记》最为珍贵。
　　诗、书、画碑楼观台现存历代诗书画碑21通。
　　另有明代刻永寿王、魏鹤洲、魏博、秦聚奎、刘士龙、黄蕴锦、程轨、陈棐等人楼观题留的诗碣或拓片。

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